第四節(jié) 基督教

一、基督教的創(chuàng)立與發(fā)展簡(jiǎn)史

基督為“基利斯督”的簡(jiǎn)稱，意指上帝所差遣的救世主，為基督教對(duì)耶穌的專稱。所謂基督教，即信奉耶穌基督為救世主之各教派的統(tǒng)稱。該教與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。公元l世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)立。相傳耶穌是上帝的獨(dú)生子，為圣靈降孕童貞女馬利亞生養(yǎng)成人。傳說(shuō)耶穌掌握許多神術(shù)，使瞎子復(fù)明、跛子行走、死人復(fù)活，因得罪當(dāng)權(quán)者而被釘死在十字架上。據(jù)傳死后第三天復(fù)活，顯現(xiàn)于諸門徒，復(fù)活后第40日升天。據(jù)稱，將來(lái)會(huì)再度下降人間，審判世界，在地上按上帝的意志拯救人類。耶穌的受難是因12門徒中猶大的出賣造成的，受難之日為星期五。最后的晚餐連耶穌有13人，所以有些西方人忌諱數(shù)字“13”，并將13日與星期五視為兇日。

在基督教發(fā)展的歷史上，發(fā)生過(guò)兩次大的分裂，因而形成三大教派。

第一次分裂由爭(zhēng)奪教權(quán)而引發(fā)，發(fā)生在公元11世紀(jì)中葉。分裂為西部的天主教和東部的正教(即東正教)。天主教又稱公教、加特力教。

第二次分裂由宗教改革而引發(fā)，發(fā)生在公元16世紀(jì)。從天主教內(nèi)部脫離出新的宗派——抗羅宗，我國(guó)稱為新教。新教反對(duì)教皇的絕對(duì)權(quán)威，不接受教皇支配;不承認(rèn)天主教某些教義。在中國(guó)又稱為基督教(狹義)。

二、基督教傳入中國(guó)簡(jiǎn)況

歷史上有基督教四傳中國(guó)之說(shuō)。

(一)基督教一傳中國(guó)

指流行于中亞的基督教聶斯脫利派從波斯來(lái)華傳教，時(shí)逢唐朝“貞觀之治”。獲得“景教”之名的聶斯脫利派很快取得“法流十道”“寺滿百城”的成功。然后在845年唐武宗崇道毀佛的風(fēng)云中，被作為“胡教”與其他外來(lái)宗教一起遭到厄運(yùn)。

(二)基督教二傳中國(guó)

指景教在元朝的復(fù)興和羅馬天主教來(lái)華傳教。被蒙古人稱為“也里可溫”(意即“有福緣之人”)的基督教，主要是對(duì)蒙古民族產(chǎn)生了文化影響。隨著元朝的滅亡，其傳播也迅即消失。

(三)基督教三傳中國(guó)

指明清之際以天主教耶穌會(huì)士為首的西方傳教士在華展開(kāi)的廣泛而深入的傳教活動(dòng)。利瑪竇等耶穌會(huì)士努力向中國(guó)文化“趨同”，主張將中國(guó)的孔孟之道和宗法敬祖思想與天主教的教義體系相融合，以求基督教文化在中國(guó)的生存與發(fā)展，于是引起其他恪守天主教傳統(tǒng)的教士的反感，天主教會(huì)內(nèi)部爆發(fā)“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”。后因羅馬教皇和康熙皇帝的各自干預(yù)，導(dǎo)致雙方的直接沖突，并產(chǎn)生康熙宣布禁教、驅(qū)逐傳教士的結(jié)局。

(四)基督教四傳中國(guó)

指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方基督教各派傳教士蜂擁來(lái)華，在不平等條約保護(hù)下強(qiáng)行傳教，并取得成功。

新中國(guó)成立后，基督教(即新教)倡導(dǎo)自治、自傳、自養(yǎng)的“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng);天主教和東正教也倡導(dǎo)自主自辦的愛(ài)國(guó)括動(dòng);東正教成立中華東正教會(huì)。從此基督教各教派走上健康發(fā)展道路。

三、基督教的教義

基督教中，不論天主教、東正教、新教，盡管教義上有所差異，但基本教義是相同的。

(一)上帝創(chuàng)世說(shuō)

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，基督教認(rèn)為，在宇宙造出之前，沒(méi)有任何物質(zhì)存在，包括時(shí)間和空間都沒(méi)有，只存在上帝及其“道”。上帝就是通過(guò)“道”創(chuàng)造一切，包括創(chuàng)造地球和人。故上帝是全能的，是真善美的最高體現(xiàn)者，是人類的賞賜者。人們必須無(wú)條件地敬奉和順從上帝，否則就要受到上帝懲罰。

(二)原罪救贖說(shuō)

基督教宣稱，上帝創(chuàng)造人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，并安置他們?cè)谝恋閳@過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。但夏娃和亞當(dāng)經(jīng)不起蛇的引誘，偷吃伊甸園里的知善惡樹(shù)上的禁果，因而被驅(qū)逐出園。亞當(dāng)和夏娃的罪世世代代相傳，成為整個(gè)人類的原始罪，也是人類一切罪惡和災(zāi)難的根源。即使剛生下即死去的嬰兒也有原始罪。這種原罪，人類無(wú)法自救，只有懺悔，基督即可為之贖罪。

(三)天堂地獄說(shuō)

天堂是個(gè)極樂(lè)世界，信仰上帝而靈魂得救，都能升入天堂。不信仰上帝，不思改悔的罪人，死后靈魂受懲罰下地獄。天主教和東正教還為既不能升天堂、又不能下地獄者設(shè)煉獄，暫時(shí)受苦，煉凈靈魂，罪惡贖完，可再升入天堂。

四、基督教的經(jīng)典和標(biāo)志

基督教的經(jīng)典為《圣經(jīng)》，由《舊約全書(shū)》(簡(jiǎn)稱《舊約》)和《新約全書(shū)》(簡(jiǎn)稱《新經(jīng)》)兩部分組成。

基督教標(biāo)志為十字架(傳耶穌為替世人贖罪，被釘于十字架而死)。

五、基督教信奉的對(duì)象

在中國(guó)，基督教新教對(duì)其所信奉之神譯稱為“上帝”或“神”;天主教則譯稱為“天主”。基督教宣稱，上帝(天主)只有一個(gè)，但包括圣父、圣子、圣靈(圣神)三個(gè)位格。三者雖各有特定位分，卻完全同具一個(gè)本體，同為一個(gè)獨(dú)一真神，而不是三個(gè)神，故稱三位一體。

六、基督教主要稱謂

(1)天主教最高首領(lǐng)稱教皇或教宗;最高級(jí)主教稱樞機(jī)主教(俗稱紅衣主教);管理一個(gè)教省的負(fù)責(zé)人稱大主教;管理一個(gè)教區(qū)的負(fù)責(zé)人稱主教;管理一個(gè)堂區(qū)的負(fù)責(zé)人稱神父(司鐸);離家進(jìn)修會(huì)的男教徒稱修士;離家進(jìn)修會(huì)的女教徒稱修女。

(2)新教稱教區(qū)負(fù)責(zé)人為主教，教堂負(fù)責(zé)人為牧師。修士修女稱呼同天主教。

(3)東正教最高首領(lǐng)稱牧首;重要城市的主教稱都主教;地位低于都主教的稱大主教教堂負(fù)責(zé)人也有稱主教或神父的，修士修女稱呼同天主教。

七、基督教主要節(jié)日

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(一)復(fù)活節(jié)

每年春分月圓后第一個(gè)星期日，紀(jì)念耶穌釘死十字架后第三日“復(fù)活”。

(二)圣誕節(jié)

每年12月25日，紀(jì)念耶穌誕辰。

八、基督教之旅

(一)著名天主教教堂和遺跡

北京南堂——是北京最古老的天主教堂。明萬(wàn)歷三十三年(1605年)意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇始建經(jīng)堂。清順治七年(1650年)德國(guó)耶穌會(huì)傳教士湯若望改建大堂。為樸素的巴洛克式建筑。現(xiàn)為中國(guó)天主教北京主教座堂。

北京北堂——又名西什庫(kù)天主教堂。清康熙年間原建于府右街，光緒年間遷建現(xiàn)址。是北京地區(qū)最大的天主教堂。屬哥特式建筑。

利瑪竇墓——位于北京車公莊大街北京市黨校院內(nèi)。利瑪竇為意大利耶穌會(huì)著名傳教士，于明萬(wàn)歷十年(1582年)來(lái)華，后任在華耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1610年死于北京，明神宗詔以陪臣禮葬。利瑪竇墓兩側(cè)分別有湯若望和南懷仁的墓及碑。湯若望為德國(guó)耶穌會(huì)著名傳教士，明天啟年問(wèn)(1621-1627年)來(lái)華，曾任欽天監(jiān)監(jiān)正。南懷仁系比利時(shí)耶穌會(huì)著名傳教士，清順治年間(1644-1661年)來(lái)華，曾任工部右侍郎。

天津老西開(kāi)教堂——天津最大天主教堂.天津天主教會(huì)中心。由總堂(建于1914年)和大教堂(建于1917年)組成，為法國(guó)羅曼式建筑，故又名法國(guó)教堂。

上海徐家匯天主堂-1847年上海天主教耶穌會(huì)將主院安置于徐家匯。1851年興建希臘式圣依納爵堂。1905年興建法國(guó)哥特式大教堂，成為上海地區(qū)最大教堂，也是遠(yuǎn)東地區(qū)最大教堂之一。現(xiàn)為天主教上海教區(qū)主教座堂。

上海余山圣母大教堂——位于上海松江余山。1871年天主教耶穌會(huì)在余山頂初建。其外部為以羅馬風(fēng)格為主的折中式，內(nèi)部則為哥特式。因教區(qū)原有“全大赦”的規(guī)定(教徒按儀規(guī)來(lái)余山朝圣可赦免靈魂上所有罪孽)，故上海天主教徒素有“五月余山朝圣”的習(xí)俗宗教活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝擞咳绯薄?/p>

廣州圣心大教堂——又名“石室”。始建于清同治二年(1863年)，由法國(guó)普行善會(huì)建造，屬法國(guó)哥特式建筑，高58.5米，是國(guó)內(nèi)最大的哥特式教堂之一。

(二)著名新教教堂

歷史上，上海一直是基督教新教中心，故著名新教教堂亦集中在上海地區(qū)。

上海國(guó)際禮拜堂——建于1924年，為上海地區(qū)最大新教教堂，屬德國(guó)哥特式建筑。由于教徒來(lái)自新教不同教派，故原名協(xié)和禮拜堂，后稱國(guó)際禮拜堂。上海沐恩堂——原名慕爾堂。建于1929-1931年，屬美國(guó)學(xué)院哥特式風(fēng)格，為典型的“社交堂”。第一次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)教會(huì)發(fā)起社交堂運(yùn)動(dòng)，教堂除星期日禮拜外，天天敞開(kāi)大門，供教徒進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)。慕爾堂曾另有小學(xué)、幼兒園、女子宿舍、女校、夜校、操場(chǎng)、閱覽室、健身房等設(shè)施，其宗教和社交活動(dòng)在上海基督教徒中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

上海圣三一堂-1848年英國(guó)圣公會(huì)建造，供英僑禮拜用，是英國(guó)在華建造的最大教堂。1875年由英國(guó)坎特伯雷大主教直接掌管，大大提高了圣三一堂的地位。該堂的哥特式鐘塔，建于1891年，由當(dāng)時(shí)馳名世界的教堂建筑師司考特爵士設(shè)計(jì)，故為聞名遠(yuǎn)東的著名建筑。

上海景靈堂——原名景林堂，建于1923年。景靈堂建筑設(shè)施并不出色，但因與宋氏家族的關(guān)聯(lián)而著名。宋慶齡之父宋耀如曾任此堂牧師，故宋氏家族都在該堂做禮拜。宋美齡為該堂唱詩(shī)班成員。蔣介石與宋美齡結(jié)婚后，列入景靈堂教徒名冊(cè)。蔣亦不時(shí)去景靈堂做禮拜。現(xiàn)為上海滬東地區(qū)新教徒活動(dòng)中心。

(三)著名東正教教堂

東正教傳人我國(guó)后，傳教中心分別在北京、哈爾濱、上海、天津和新疆地區(qū)。現(xiàn)存東正教堂主要集中在哈爾濱和上海。

哈爾濱圣索菲亞教堂——始建于1907年.是哈爾濱現(xiàn)存最大的東正教堂，屬俄羅斯拜占庭建筑。也是哈爾濱著名景點(diǎn)。此外，哈爾濱還有圣母帡幪教堂。

上海圣母大教堂——位于上海襄陽(yáng)北路。建于1933年。當(dāng)時(shí)為東正教上海教區(qū)主教座堂，是俄僑的禮拜處。屬俄羅斯拜占庭式建筑。1965年隨主教病故，上海東正教宗教活動(dòng)自然結(jié)束。

此外，上海尚存新樂(lè)路圣母大教堂及皋蘭路分堂兩座屬俄羅斯拜占庭式東正教堂，但已做他用。

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