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第三章  教育與個人的發(fā)展

一、講課內(nèi)容

兒童身心發(fā)展的概念、動因和一般規(guī)律、影響身心發(fā)展的因素及作用。

小學(xué)教育促進(jìn)兒童發(fā)展的特殊任務(wù)。

二、大綱要求：

    1．識記小學(xué)生身心發(fā)展的基本概念。

    2．理解小學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律。

    3．運用教育在人的發(fā)展中的作用理論分析教育的重要性

三、重點與難點

本章的重點是識記兒童身心發(fā)展的相關(guān)概念，理解兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律、動因和作用以及小學(xué)教育的特殊任務(wù)，難點是運用教育在人的發(fā)展中的作用理論分析教育的重要性。

第一節(jié)  兒童身心發(fā)展概述

（一）身心發(fā)展的概念

     思考：什么是發(fā)展？（哲學(xué)概念）

人的身心發(fā)展包括兩個方面：一是生理的發(fā)展，包括身高體重的增加，骨骼構(gòu)造的變化，神經(jīng)組織的變化等。二是心理的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展，認(rèn)知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展；意向的發(fā)展．指需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。

（二）身心發(fā)展的動因

思考：人的身心發(fā)展的動力是什么？對這個問題，不同的觀點有不同的回答。

1、              內(nèi)發(fā)論

基本觀點：人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要。身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。
   代表人物：中國的孟子、老子；西方的高爾頓、弗洛伊德、馬斯洛、威爾遜、格塞爾。

如：孟子可以說是中國古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、

是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。

 

2、              外鑠論

基本觀點：人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論者一般都注重教育的價值，關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)。

代表人物：我國古代的荀子、英國哲學(xué)家洛克、美國行為主義心理學(xué)家華生。

如：英國哲學(xué)家洛克的“白板說”是一個典型的代表。認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。

美國行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說：給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成各種類型的人，從領(lǐng)袖到小偷。

由于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價值，對教育在改造人的本性，形成社會所要求的知識、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。

3、              多因素相互作用論

基本觀點：主張人的發(fā)展是內(nèi)因與外因相互作用的結(jié)果。如辯證唯物主義認(rèn)為人的發(fā)展足個體的內(nèi)在因素（如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制、個體的主觀能動性等等）與外部環(huán)境（在刺激的強(qiáng)度、社會發(fā)展的水平、個體的文化背景等等）在個體活動巾產(chǎn)生作用的結(jié)果。

代表人物：德國的斯特恩、瑞士的皮亞杰、蘇聯(lián)的維列魯學(xué)派等。

  三、身心發(fā)展的一般規(guī)律

    個體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工作。遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育丁作取得良好的效果，反之，則可能事倍功半，甚至挫傷學(xué)生。

   （一）身心發(fā)展的順序性

個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。

譬如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展；心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到理智感、道德感、美感等復(fù)雜情感。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識論的研究，揭示了個體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運算水平、前運算水平、具體運算水平、形式運算水平順序發(fā)展的特征。

    美國心理學(xué)家柯爾伯格研究證明，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論在個體的道德認(rèn)知過程中，也具有普遍的推廣意義，人的道德認(rèn)知遵循著從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過程。認(rèn)識這一問題對于教育作有非常重要的意義。（德育中會講到）

（二）身心發(fā)展的階段性

個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。

前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的，在一段時間內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展水平達(dá)到一個新的階段。青少年身心發(fā)展的年齡特點，是在發(fā)展的不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。當(dāng)然，不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的，上一階段影響著下一階段發(fā)展方向的選擇，所以，人生的每一階段對于人的發(fā)展來說，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。

  （三）身心發(fā)展的不平衡性

    個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。例如，青少年的身高有兩個生長的高峰，第一個高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個高峰則在青春發(fā)展期。在這兩個發(fā)展期內(nèi)，身高的增長速度比平時要迅速得多。

    發(fā)展的不平衡的第二個方面是不同方面發(fā)展的不平衡性。有的方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。如在生理方面，神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。在心理方面，感知成熟在先，思維成熟在后，情感成熟更后。

    人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象，越來越引起心理學(xué)家的重視，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳期的概念。所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償。

（四）身心發(fā)展的互補(bǔ)性

    互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展得到補(bǔ)償。機(jī)體各部分存在著互補(bǔ)的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)，從而能為繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件。

  互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。

      理解：上帝關(guān)上門 打開了窗戶

（五）個體身心發(fā)展的個別差異性

個體差異性在不同層次上都存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會地位、角色、交往群體的差別。其次，個別差異表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。需要說明的是，個體發(fā)展水平的差異不僅是由于個人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，它還受到環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過程中的努力程度和自我意識的水平、自我選擇的方向的影響。在教育中發(fā)現(xiàn)并研究個體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。